O Mal não Existe e o Pai Totêmico - Uma nova leitura

​No filme O Mal Não Existe (2023), de Ryûsuke Hamaguchi, velado ele existe e persiste.

Para o espectador, o Mal se disfarça na cena de superfície - o choque entre a natureza pretensamente intocada da fictícia comunidade de Mizubiki e a ambição capitalista da corporação que planeja ali instalar um Glamping – acampamento de luxo – com potenciais riscos ao meio ambiente.

Aos personagens, oculto pela mentira que encobre o passado, o Mal se transveste em conveniente revolta da natureza, ensaiando incorporar força de mito fundador da campestre Mizubiki, comunidade formada por colonos alocados após a Segunda Guerra Mundial, pioneiros sem ancestralidade local que precisam de um eixo simbólico para não se dissolverem.

O verdadeiro drama corre, então, em camada subliminar, despercebido no estreitamento progressivo entre a figura de Suruga (o ancião da aldeia), a menina Hana, a lenda do cervo ferido e penas de faisão.

O bovino pai de Hana, Takumi, avisa, aos forasteiros representantes do projeto capitalista:

- Apenas um cervo ferido - à bala - pode atacar um ser humano.

Comunicando, assim, um saber local que, ao final do filme, se revelará mítico.

Afinal, por que apenas um ferimento à bala pode transfigurar a natureza?

Viúvo, ele cria sozinho a filha e sempre se esquece de buscá-la na escola, empurrando Hana para passeios solitários no bosque - onde caminham cervos e sobrevoam faisões -, como quem reencena um trauma não digerido.

Alcançando Hana no bosque uma vez, encontram uma pena desprendida de faisão e o pai a induz a presentear Suruga, que, em sua sala de jantar, aparece quase débil no momento do agrado recebido.

Outra vez sozinha no bosque, seguindo pegadas de cervos e sob o voo de faisões, a menina encontra outras penas e corre para presentear Suruga:

- Hana, é você! Isso é para mim?

- É, você gostou?

A chegada do empreendimento capitalista não é apenas uma ameaça ecológica, ela desestabiliza a coesão de uma comunidade de raízes pouco profundas, aglutinada em uma mentira fundadora que se entrelaça à figura do ancião.

- Gostei muito; onde encontrou isso?

- No campo.

- Entendi. Obrigado pelo presente. Mas não vá lá sozinha, está bem?

Alerta o velho; com medo de si mesmo.

O esquecimento paterno se repete. Mecanismo que prepara o terreno para que novo sacrifício ritual aconteça - A mãe da menina só existe no filme como foto e como ausência. A causa de sua morte pode apenas ser deduzida.

Hana mais uma vez sai sozinha da escola e, depois de com suas pequenas mãos e aura de anjo alimentar delicadamente bezerros encarcerados, segue para o bosque.

 No final da tarde é disparado o alarme de seu desaparecimento. O pai e o forasteiro, retroagindo no tempo do filme, porque dia ainda, a encontram.

O viúvo vê a cena mítica – o cervo ferido à bala, com feição empalhada, e atrás dele um filhote. Hana, que parecia rezar, retira o gorro e caminha em direção à lenda. O forasteiro, capaz de enxergar a cena sem o véu do mito, tenta impedir, mas é contido por Takumi, que o deixa desacordado.

Em seguida o pai verifica se a filha está viva, pega-a no colo e desaparece. Cena final: tela escura e gemidos ofegantes - de cansaço ou de sofrido gozo?

 

Leve como um sonho

Seus passos levitavam

entre pegadas de cervos e penas de faisão

Viveu sem tocar a culpa

Acordou o mito faminto

Se entregou a seu destino

 

O mal existe. É preciso nomeá-lo